Se invita a todos los estudiantes de la Escuela de Filosofía al debate que
se realizará por motivo de la elección de la Junta Directiva del CEF.
La presencia de cada uno de Uds. es primordial,ya que podrán informarse
de plan de trabajo de las dos listas en carrera.
Fecha: Martes 8 de Junio
Hora: 02:30 p.m.
Lugar: aula 11C
Las listas son:
1.-Nuevo Comienzo Filosófico.
2.-Por una Comunidad Filosófica.
Esperamos su coordial asistencia en favor del desarrollo académico
de nuestra Escuela.
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domingo, 6 de junio de 2010
viernes, 29 de junio de 2007
¿Por qué participar en el Comité Asesor?
El Comité Asesor es un órgano de gobierno universitario, su eje de acción son las escuelas profesionales, por lo tanto es la primera y más simple instancia de gobierno de la universidad. Está compuesto por cuatro docentes y dos estudiantes, los estudiantes conformamos un tercio del Comité Asesor, como lo es en todos los órganos de cogobierno. ¿De qué nos sirve participar en el Comité Asesor? Los estudiantes, al ser los que día a día observamos los deficientes resultados de nuestra escuela (problemas de la currícula, demora en entrega de syllabus o exámenes, mediocridad de docentes, inasistencias, impuntualidad, desactualización, etcétera) estamos en la capacidad de elevar nuestras quejas y propuestas a esta primera instancia de gobierno, ya sean tachas docentes, cátedras paralelas, revisión de contratos docentes, encuestas, etcétera.
Entre sus atribuciones básicas están las de evaluar el funcionamiento de la escuela, elaborar la currícula de la escuela y elevarla al Consejo de Facultad para su aprobación, proponer al consejo de facultad el otorgamiento de grados académicos y títulos profesionales, conocer y coordinar los syllabus de los cursos. (Para más información observar el Capítulo IV, artículo 105º del estatuto de la Universidad).
Entre sus atribuciones básicas están las de evaluar el funcionamiento de la escuela, elaborar la currícula de la escuela y elevarla al Consejo de Facultad para su aprobación, proponer al consejo de facultad el otorgamiento de grados académicos y títulos profesionales, conocer y coordinar los syllabus de los cursos. (Para más información observar el Capítulo IV, artículo 105º del estatuto de la Universidad).
Ricardo Jiménez (representante de los alumnos en el Comité
Asesor de la Escuela de Filosofía)
Política universitaria
La política universitaria se ha reducido a la lucha entre un colectivo alienado y las autoridades que casi siempre menosprecian cualquier iniciativa estudiantil. Esta situación ha promovido el nacimiento de caudillos que lideran estas aparentes luchas reivindicativas y operadores políticos que trafican voluntades. Los operadores políticos forman parte de las dificultades de vivir en democracia, son la manifestación de la imperfección de nuestro aparentemente representativo sistema, los caudillos comparten esta característica con los operadores políticos,ambos son agentes residuales de la maquinaria democrática. Mi punto de vista es de estudiante y como tal se circunscribe a las preocupaciones de la óptica estudiantil. Con esa aclaración procederé a explicitar mi crítica a la forma en que se ha venido desarrollando la actividad política en el claustro universitario.
En mi análisis, considero que el operador político es menos nocivo para la actividad estudiantil que el caudillo universitario. El caudillo es un obstáculo inmanente, éste se encarga de entorpecer cualquier impulso estudiantil que no entone con sus pretensiones, a saber, obtener el reconocimiento popular a cualquier precio. El operador político por su parte, es un comerciante de conciencias que sólo aparece cuando las ánforas se usan para elegir a nuestras autoridades. Este agente es oportunista por excelencia y su derrota es inminente ante una comunidad estudiantil organizada que apueste por la participación política en la universidad. Por esta razón el operador político es un elemento advenedizo, un factor externo que estará presente allí donde una colectividad no esté dispuesta a asumir con hombría la labor política propia de la vida en sociedad. El caudillo en cambio es un enemigo inmanente del desarrollo de las auténticas fuerzas estudiantiles, éste obstaculiza las reales reivindicaciones estudiantiles que nada tienen que ver con el aumento de raciones alimenticias o con las exigencias mendicantes de un sector paupérrimo del estudiantado.
En consecuencia, nuestro esfuerzo debe estar focalizado en derrotar primero a los caudillos, a estos caciques estudiantiles que son mucho más perjudiciales que los mercaderes de la voluntad. Del mismo modo como la sociedad civil engendra y enfrenta a proletarios y burgueses, dueños estos de los medios de producción dentro de la propuesta teórica marxista, así la universidad engendra y enfrenta a estudiantes productores de conocimientos y caudillos con pretensiones gamonales, dueños de los medios de rebelión. Sólo venciendo a este enemigo inmanente es que podremos enfrentar, en temporada electoral, a los operadores políticos que son estudiantes entregados a las vicisitudes del libre mercado. Entonces, y sólo entonces, estaremos en capacidad de participar de la autorregulación de nuestra comunidad universitaria.
En estos momentos, Letras es el último bastión del caudillismo, entendido como el gobierno de un caudillo. Lo más nefasto de este caudillismo es que ha hecho de la agrafía una tradición, no puede pensar, y mucho menos escribir, lo que su antojadiza motivación le sugiere. Que esto no resulte extraño, pues el caudillaje siempre se caracterizó por su labor entorpecedora del real desarrollo de las fuerzas rebeldes, en nuestro caso, una rebeldía ante nuestra situación de estudiantes oprimidos por la ignorancia y la burocratización institucional a todo nivel.
Rehusémonos al acatamiento de los caprichos de los caudillos, estos pretenderán engañarnos nombrándose a sí mismos defensores de los pobres y promotores de una cultura democrática. Digámosle no a las arremetidas de quienes otorgan el epíteto de “derecha reaccionaria” a quienes no sintonizan con sus propuestas mesiánicas. De no hacerlo, no habrá posibilidad de quejarnos de la universidad y su dinámica, no podríamos emitir reclamo alguno si nos quedamos como observadores pasivos del desarrollo político estudiantil.
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Derreinenvernunft
lunes, 18 de junio de 2007
Política y universidad
Ante una cierta cantidad de comentarios –críticas bastante ácidas, aunque algunas bienintencionadas con respecto al CEF- quisiera compartir mi personal punto de vista sobre la actividad política desarrollada en la escuela por las juntas directivas tradicionales. Y lo hago de manera personal porque, como a muchos, me molesta el anonimato. Un claro ejemplo lo constituyen las votaciones efectuadas en el congreso, hechas anónimamente, debido a lo cual no tenemos una idea de cuál era la verdadera línea de la gente que en un momento elegimos.
Hay al menos dos formas de entender la política. Una, contra la cual abiertamente estamos, es la del lobby entre autoridades, profesores y alumnos –en puestos gremiales o de co-gobierno- que impide el correcto desarrollo de las funciones de la universidad como institución educativa. Considero que como junta directiva tenemos dos deberes al respecto: por una parte, defender tanto la libertad política como la de expresión de los estudiantes de la escuela, así como su simple derecho a estudiar, y por otra parte, apoyar en la medida de lo posible al Tercio Estudiantil sin robarle funciones. La otra forma de entender la política es aquella que, bien entendida, está necesariamente acompañada de eso que algunos ven como academicismo, y que yo defiendo abiertamente. Para explicarlo responderé a una persona que en el blog del boletín firma un comentario como “Kaliningrado”. Él habla de “…intereses de estudiantes preocupados por su coyuntura social, política e histórica”; los cuales, supongo yo, habrán de traducirse en una posición política propia que, aun más, implicarán una vida y acción política. Y llegamos a la praxis. Debo suponer que esa praxis es similar a la del médico fiel al juramento hipocrático, más parecida a la del político comprometido y, según interpreto y con diferencias de escala, igual a la de un político nacional en una época de crisis. Me quedaré con esta última palabra y lo que implica.
En una crisis propia de su profesión, aquel médico tendrá que usar el conocimiento que heredó a través de sus estudios de facultad, de años y aun siglos de descubrimiento y desarrollo efectuado por colegas suyos. Así, problemas como un ataque cardíaco, una embolia cerebral, un tumor en los huesos y algún día el SIDA obtienen una solución. La pregunta es: ¿es también necesario todo eso para el hombre comprometido a solucionar una crisis política? Por lo que creo, y a partir de mis breves avances en epistemología, historia de las ideas políticas e incluso mis aún incipientes conocimientos de ontología, concluyo que es absolutamente necesario aprovechar las herramientas conseguidas hasta ahora. Como demuestra bastante bien el libro I de La República: que el poder sea para “el más fuerte” no le hace provecho ni siquiera a él, con lo que la política no es un asunto de fuerza; como se muestra en los cuatro libros siguientes y en el Fedro, la retórica que se da a las masas no asegura un camino correcto. Si alguien ve un camino diferente al estudio y análisis del mundo y sus problemas –por un espíritu de diálogo por el cual puede preguntar- aquí tiene quien escuche lo que tenga que decir.
Creo que no hay gran diferencia entre quien de corazón espera ayudar en algo a resolver los problemas de la escuela y la facultad y un político “revolucionario” a escala nacional. Pero todos los que queramos desarrollarnos en ética, filosofía del derecho y filosofía política debemos darnos cuenta de que llevamos sobre nuestras cabezas una espada de Damocles, que representa no sólo a nuestros enemigos “políticos”, sino también a nuestras responsabilidades con los demás, por lo que tenemos la obligación de defender un adecuado ambiente de estudio.
Como dije alguna vez: ¿qué harías si te enteraras de que el médico al que confías la vida de tu familia aprobaba sus materias con once? Esta idea debe ser parte de la autocrítica regular que debe realizar alguien preocupado por su coyuntura social, política e histórica; y con mayor razón si estudia en una universidad en su mayor parte pagada por el resto de peruanos y un tanto por él, digamos diez o tal vez treinta soles. Por último, tengo que terminar haciendo pública mi posición ética para mis funciones, que es una ética de mínimos contra el usual mesianismo de las éticas de máximos; y, por si acaso, mi tendencia política gira en torno a una socialdemocracia liberal que algunas veces, con resentimiento de mi tradicionalismo como derecho cultural, simpatiza con la centroizquierda.
___________________________
1. “Me ha parecido más que polémica la clara posición apolítica de la nueva junta directiva del CEF. ¿Es que acaso se quieren desentender de su responsabilidad para con los estudiantes agremiados? Personalmente me gustaría saber qué posición tienen respecto al atropello cometido contra los derechos estudiantiles al elegirse decano de manera irregular. Muchos de nosotros estamos en contra de posturas academicistas como la vuestra. ¿Cómo piensan conciliar nuestros intereses de estudiantes preocupados por nuestra coyuntura social, política e histórica con los suyos que son abiertamente indiferentes ante esta problemática?” [Kaliningrado, 7 de junio de 2007 9:53]
Hay al menos dos formas de entender la política. Una, contra la cual abiertamente estamos, es la del lobby entre autoridades, profesores y alumnos –en puestos gremiales o de co-gobierno- que impide el correcto desarrollo de las funciones de la universidad como institución educativa. Considero que como junta directiva tenemos dos deberes al respecto: por una parte, defender tanto la libertad política como la de expresión de los estudiantes de la escuela, así como su simple derecho a estudiar, y por otra parte, apoyar en la medida de lo posible al Tercio Estudiantil sin robarle funciones. La otra forma de entender la política es aquella que, bien entendida, está necesariamente acompañada de eso que algunos ven como academicismo, y que yo defiendo abiertamente. Para explicarlo responderé a una persona que en el blog del boletín firma un comentario como “Kaliningrado”. Él habla de “…intereses de estudiantes preocupados por su coyuntura social, política e histórica”; los cuales, supongo yo, habrán de traducirse en una posición política propia que, aun más, implicarán una vida y acción política. Y llegamos a la praxis. Debo suponer que esa praxis es similar a la del médico fiel al juramento hipocrático, más parecida a la del político comprometido y, según interpreto y con diferencias de escala, igual a la de un político nacional en una época de crisis. Me quedaré con esta última palabra y lo que implica.
En una crisis propia de su profesión, aquel médico tendrá que usar el conocimiento que heredó a través de sus estudios de facultad, de años y aun siglos de descubrimiento y desarrollo efectuado por colegas suyos. Así, problemas como un ataque cardíaco, una embolia cerebral, un tumor en los huesos y algún día el SIDA obtienen una solución. La pregunta es: ¿es también necesario todo eso para el hombre comprometido a solucionar una crisis política? Por lo que creo, y a partir de mis breves avances en epistemología, historia de las ideas políticas e incluso mis aún incipientes conocimientos de ontología, concluyo que es absolutamente necesario aprovechar las herramientas conseguidas hasta ahora. Como demuestra bastante bien el libro I de La República: que el poder sea para “el más fuerte” no le hace provecho ni siquiera a él, con lo que la política no es un asunto de fuerza; como se muestra en los cuatro libros siguientes y en el Fedro, la retórica que se da a las masas no asegura un camino correcto. Si alguien ve un camino diferente al estudio y análisis del mundo y sus problemas –por un espíritu de diálogo por el cual puede preguntar- aquí tiene quien escuche lo que tenga que decir.
Creo que no hay gran diferencia entre quien de corazón espera ayudar en algo a resolver los problemas de la escuela y la facultad y un político “revolucionario” a escala nacional. Pero todos los que queramos desarrollarnos en ética, filosofía del derecho y filosofía política debemos darnos cuenta de que llevamos sobre nuestras cabezas una espada de Damocles, que representa no sólo a nuestros enemigos “políticos”, sino también a nuestras responsabilidades con los demás, por lo que tenemos la obligación de defender un adecuado ambiente de estudio.
Como dije alguna vez: ¿qué harías si te enteraras de que el médico al que confías la vida de tu familia aprobaba sus materias con once? Esta idea debe ser parte de la autocrítica regular que debe realizar alguien preocupado por su coyuntura social, política e histórica; y con mayor razón si estudia en una universidad en su mayor parte pagada por el resto de peruanos y un tanto por él, digamos diez o tal vez treinta soles. Por último, tengo que terminar haciendo pública mi posición ética para mis funciones, que es una ética de mínimos contra el usual mesianismo de las éticas de máximos; y, por si acaso, mi tendencia política gira en torno a una socialdemocracia liberal que algunas veces, con resentimiento de mi tradicionalismo como derecho cultural, simpatiza con la centroizquierda.
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1. “Me ha parecido más que polémica la clara posición apolítica de la nueva junta directiva del CEF. ¿Es que acaso se quieren desentender de su responsabilidad para con los estudiantes agremiados? Personalmente me gustaría saber qué posición tienen respecto al atropello cometido contra los derechos estudiantiles al elegirse decano de manera irregular. Muchos de nosotros estamos en contra de posturas academicistas como la vuestra. ¿Cómo piensan conciliar nuestros intereses de estudiantes preocupados por nuestra coyuntura social, política e histórica con los suyos que son abiertamente indiferentes ante esta problemática?” [Kaliningrado, 7 de junio de 2007 9:53]
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